父夫子德言容功打一成语（父夫子德言容功是什么成语）

在成语猜猜看这类看图猜成语的游戏当中，其实很多的套路都是一样的，有的是图文兼备，比如这一题画着爸爸丈夫儿子，下面写着德言容功，那么这是什么成语呢?感兴趣的可以来了解一下!

爸爸丈夫儿子德言容功打一成语

正确答案就是三从四德。

爸爸丈夫儿子，这是三从。

德言容功是四德。

为什么这么说呢?

三从四德的全部内容简化就是：在家从父，出嫁从夫，夫死从子。所以这里画的爸爸、丈夫、儿子。

四德就是：妇德、妇言、妇容、妇功。

你猜对了吗?

三从四德是古代为女子设立的到底规范，是维护父权—夫权的家庭利益需求，主要就是内外有别，男尊女卑。

这个出自《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”《周礼·天官·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。”

这种是儒家传统文化下对父女的要求，还有七出之条可以说对妇女算是威逼利诱了。

这是旧的文化糟粕，这个三从四德的成语也是古代文化的体现。

这可能是全网最全的郭氏家规家训了，忍不住收藏啦

郭氏家谱之郭氏家规祖训

郭氏家规祖训

一、尊祖

物本乎天，人本乎祖。本培其根，枝叶盛茂。

水养其源，河海纳吐。比人禽兽，谁不震怒。

惟豺与獭，生知报哺。亦有狐狸，死首邱顾。

何以为人，不念尔祖。时祀匪懈，受天之佑。

二、敬宗

惟祖有功，惟宗有德。亦有积德，以衍今日。

宗之有祖，惟尔之食。宗之有类，惟尔之锡。

胎孙其谋，子以燕翼。敷时绎思，寝成斯变。

雨露时降，凄惨怵惕。人不敬宗，是谓伐德。

三、事亲

父兮生我，母兮鞠我。不离于里，不属于毛。

饥寒衣哺，疾痛抑搔。子路负米，虽贫亦多。

温裾一绝，痛恨如何。亦有慈鸟，守林夜号。

报德罔极，棘人伊蒿。哀我人斯，三复蓼莪。

四、睦族

惟吾氏族，人百其身。惟吾氏族，其初一人。

一木而分，一气而陈。陈陈相因，是以百身。

身有其分，亦一其心。大小相恤，礼义相成。

患难相扶，疾病相临，尔族既睦，受天之庆。

郭氏家约十二条

一、完国课（国家规定的赋税）以报君恩

（因为）“普天之下，莫非王土”（语出《诗经》）之利，感（恩）戴（德于）君恩，食德（客观存在恩）者，维（唯，只）当纳粮输（送）课（税），酬圣（君）恩于万一。乃敢藐抗玩延以干国宪（竟敢藐视违抗玩忽拖延而干扰国家大法的人），便非守法良民。族内户口，如过秋成（秋收成熟的季节），故（意）欠粮课者，该（那）族长指名禀究。

盖（因为）“普天之下，莫非王土”（语出《诗经》）之利，感（恩）戴（德于）君恩，食德（客观存在恩）者，维（唯，只）当纳粮输（送）课（税），酬圣（君）恩于万一。乃敢藐抗玩延以干国宪（竟敢藐视违抗玩忽拖延而干扰国家大法的人），便非守法良民。族内户口，如过秋成（秋收成熟的季节），故（意）欠粮课者，该（那）族长指名禀究。

二、敦孝弟（诚心孝顺双亲、友爱弟兄）以重人伦（从而促进家庭和社会人的和好关系）

一家之中，父母为重，兄弟为次。多奉父母一日，便添一日之欢，多友（爱）兄弟一人，实有一人之乐。果能伦常克尽，孝友，同敦（共同庆心），未有不克昌而克昌厥后者（没有不能使其后人昌盛的）。近见不肖（不孝、不才、不正派）子弟，遗弃父母，薄待弟兄，争财霸产，构讼不休（不断招惹官司），殊堪痛憾（特别使人痛心遗憾）。今后如有不孝不友，致干清议者（导致干犯舆论遣责的），轻则会合家族重惩，重则族长指名禀官究治。倘有徇隐（徇私隐瞒），一经发觉，定将该处族长一体处议，更换不贷（不宽恕）。凡我族内老幼尊卑，各宜警心切切（在心中切实警惕）。

三、合宗族以昭雍睦（昭示和睦）

《礼》（《礼记》）云：“父子笃（情深），弟兄睦（和睦），夫妇和，家之肥（原字右边为“巳”，字书无此字，应意为家庭振兴之意）也，一族之中，无论亲疏远近，均宜和睦，家道自然蒸蒸日上。近族内干戈（武力冲突）起于萧墙（语见《论语·季氏》，指内部），弟兄子侄，辄（动不动）行滋闹构讼，殊乘亲亲之谊（特别违背了孟子所说的亲爱亲族的意思）。嗣后族内田地银钱，大小事件，务虽请凭族长理处（处理）。如本支家族不能理息（处理平息），会同合（全）族公正家长善为理息，以笃亲爱。若有未经理讲一次，辄即（就）逞凶捏控（捏造事实指控）者，勿论是非曲直，以灭族之罪，禀究（禀报追究）本人，并连坐该支族长，以抉同之咎。

四、教子弟以保宗祧（远祖庙，指继承先代传统）

盖，子也者，亲之枝也，童蒙（启蒙）养正，即为圣功（儿童蒙昧时期养成养成端正品性，就是圣明之举）。子弟幼时，知识未开，即宜严行教戒，总以诗书为首务，如不能耕（田）读（书），艺术亦可谋生涯，若听其放而不教，至习惯自然，长必荡检（放荡）偷（此字原左是“足”旁）闲，为非肆恶，及（到）蹈（原左为“阝”）于罪，人皆谓（认为）子弟不（成）材，而不知为父兄不早教戒，有以（异）致之也。自今以后，如二十以下，八、九岁以上之子弟，家富不读，家贫不耕，游手好闲，任意浮荡者，将该父兄凭族责惩，然后重治子弟，族长不得徇隐。或有慧聪子弟，更宜教以诗书，泽以礼乐（用礼乐润泽他）；而家贫不能送读，（允）许该族长会同各（家）族，筹款给（予）资（助）。倘得功名成就，未始非（岂不是）一门之光也。

五、重嫁娶以（严）肃家风

谚云：“男大当婚，女大必配。”所以防微杜渐也（是防止、杜绝微小错误发展的办法）。近见男女成人，不为预谋婚配，反致（反而导致）男子淫荡，女子出丑，殊堪（很可）痛恨。嗣后。凡我族内。男子二十以上，女子十五以下，均宜严行教戒，婚嫁早完。如有抗延不行嫁娶，致坏家风者，除将该男女处治外，并将该父母兄长与该族长亦并生处不贷。若已经定婚，贫不能嫁娶者，合（全）族共为筹款完成。

六、严家训以除奸宄（音鬼，坏人）

盖族大丁（人口）繁（多），良莠（音有，狗尾草，比喻指不好的人）不一。然，人性本善（孟子认为人之初，性本善；荀子认为人性本恶。都无根据。）未必生即为非。缘（因）为父兄家教不严，以致流为匪类。嗣后，族内人等，胆敢无端肆恶（无故肆意作恶），欺陵善良，结党奸盗，恃强骇（恐吓）诈者，除将该本人重处外，并将该族长从重议罚更报；若子弟循分（守本分），无端被人欺凌者，合族筹款御侮，以笃宗亲之谊。

七、重祭葬以隆孝养

先圣云：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”盖（因为）祭葬原为子孙大事。嗣后，凡我族内，春秋祭典、丧葬等事务，各诚信严悫（忠实），尽礼尽哀，以昭敬慎，方不失报本追远（报答亲恩，追念远祖）之意。如有故行菲薄，违礼自肆，许该族长同众议罚。倘家实赤贫，死于沟壑、道途，别无他故者，查问是谁亲支，该族长筹款掩埋，以敷一本（以此显示同根本——同宗）之爱。

八、重焚献（祭祀）以妥先灵

盖建祠之意，原以妥侑（助兴）先灵为首务。今宗祠略备，祀典阙如，其何以告祖宗而对亲友？自今以后，除筹款置买祭田外，遇有娶妻纳妾、乏子承祧者，其人必族中前生今世有干清议，天故律以斩绝宗祀之条（所以天才会以断绝后代的条文制裁他）。如有抱子承嗣（抱弟兄之子作为承继后人）者，除不许共姓乱宗外，即于本支分别亲疏，应继受继，亦当会同族长，酌将抱子之人，量其家资多寡，十分抽一入祠，以作焚献，不惟（唯，只）抱子家得以螟蛉过继孩子）式楮教以善道），绳武（继承祖先步伐）发祥（发现祯祥，创立业绩），（以上四词均出《诗经》），亦且俎豆（盛放祭品的器物）荐（献祭于）之皇祖灵彝，式诸子孙。其眷顾，当有存殁并受者，若事见于未建祠之先，不如入此议也。

至于某支某人，添有男丁，系某字派，即于本年春秋二祭之日，添于谱内，分别上中下三等，上户添丁一人出喜钱四百文，中户添丁，出钱二百文，下户添丁，出钱一百文。其钱交各支族长收放，生息（利息）注簿核算，以为增修谱牒，置买祭田之需。如添丁有无，仍责成各支族长查问经收，倘有隐漏，将该族长议罚。

九、重宗派以联恩义

我族谱牒，遭“献”（对张献忠的蔑称）贼兵燹（音显，火），二百余年未经修理，以致支繁派衍，任意改取名号，凌乱重复，不知忌避，鲜（少有）不贻笑于世家（世代显贵的家族）。今特撰合族定派四十字，以“联恩绳祖武，祚定自辉腾，久远昭彝训，明良永载赓，全本光才志，和通德进增，顺受多亨达，知止必善成”为派，刊入谱内，昭示子孙，以归书一，勿许违拗，其即从镳弟兄辈改名入谱，注明原名某某，派名某某，以便书写应用。倘有不遵，凭族议罚。

十、赏有能以励族姓

窃以朝廷具有褒扬之典，门内岂无鼓励之条。我族子弟，其怠惰自安者，固不乏人，而好学深思、奋志青云者，亦复不少。嗣后，预定族中入泮（因学宫前有泮水，故称考入县学叫入泮）者，嗣内给钱十钏；折桂者，嗣内给钱二十钏；捷南宫（古称尚书省礼部为南宫。此指礼部考试告捷）者，给钱肆十钏；勿论家计贫富，所习文武，均无短缺，以示鼓励。又有忠原子子弟，循分自守，无端被人欺侮而力不能抗拒者，该支族长亦宜会筹捍御，以笃亲爱。至若合族老幼，自不爱惜，甘于寡廉鲜耻，委身隶卒，乐意娼优（做妓女、优令戏子），有实可桉（查）者，生必于谱内黜削其名，死必于祠内毁弃其主（指神主牌），无贻（不要遗留）羞（辱）于祖宗，凡我族内，各宜惕惕。

十一、禁嫖赌以成子弟（使子弟成好人）

盖嫖赌为败家之渐（浸染物）。旷观（放眼观察）近日大家（族）倾覆，未有不由嫖赌所致。矧（音省，况且）引子弟一人嫖赌，大则殒命亡身，小则倾家破产。嗣后，合族务须父勉其子，兄戒其弟，勿论远近亲疏，均宜互相严禁，以昭义方（作人正道）之训。倘有自相残害，设局套诱，陷溺子弟者，一经查出，该父兄投鸣（投诉），请求合族理处，除将该子弟严治外，并跟（踪）（追）问设局同赌及引诱陷害诸人，将银钱追回入公，加倍处罚。

十二、奖节操以端阃教（使妇女教育端正，阃，妇女居室叫闺阃）

从来女子之道，三从（在家从父，出嫁从夫，夫死从子。从，听从）四德（妇女的品德，言语、容貌、操持家务的功力，简称德言容功）而外，别无奇能。若舍从父从夫从子之义，德言容工之理，便是夜叉（传说中凶狠的女妖怪叫母夜叉）之属矣。孟子云：“以顺为正”。《葩（诗）经》云：“无非无仪，毋父母遗罹。”（语见《小雅·斯干》，程俊英译：“慎勿多言要柔顺，别给父母添麻烦。”罹，灾祸。）此固（本是）理之当然者也。设不幸而处家庭之变，由当贞静守，清操自励焉。

我族妇女，有父有夫有子者，当从父若（及）夫若子者；至若青年丧夫，家富子幼，（诗经〈〈柏舟〉〉矢志（写妇女誓不改嫁），奉事舅姑（丈夫的父母）至老不衰者，祠内给钱二十两，请旌建坊（请求圣旨旌表，建立贞节牌坊）。又有入门夫故（亡故），家贫无子，甘心奉亲，抱子承嗣，始终不二者，祠内给银三十两，请旌建坊。更有割鼻截耳，严不敢死，卒（终）全节烈者，祠内给银四十两，请旌建坊，以励有德而端家教也。至若不孝父母，不敬丈夫，不睦妯娌，不恤子息，不守四德三从，干犯七出（古代弃妻的七种借口。指无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒嫉、恶疾）之妇，轻则重惩父母夫子，重则会筹其出，其该支族长勿得徇庇，自干议处。凡我族之冢（嫡长子妻）妇人妇、已嫁未嫁之诸姑伯姊妹，各宜聪听（听清楚），勿自（疏）忽忽。

以上数条，各宜凛（严）遵。倘有违逆，祖宗鉴察。

郭氏家训八则

孝父母

人非甚不肖,未有显然不孝父母者,然或阳修承顺之文,中鲜爱敬之实,此愈于不孝有几。吾所谓孝,内尽其诚,外竭其力,父母在,则委曲养志,父母殁,则哀慕终身。既以自责,兼以望族人尔。

友兄弟

父母者,身之本也。兄弟者，同气连枝人也。兄弟讲友恭，则一家和。一家和，则父母顺。和顺之气满庭帏，家道有不日昌者乎。

亲宗族

九曲之水，发于昆仑，千寻之木，始于拱把。故本支百世，分有亲疏，谊原一体。凡我子孙，休戚相关。不但萃处一方者，岁时婚娶丧葬诸事，礼数宜周，即远在他府者有便亦必时通音问。至于张公艺之九世同居，范文正公之文置义田，又在族人自勉之耳。

训子孙

父兄之教不先，子弟之卒不谨，从来匪类多属失教之人。幸生旧族，产下子孙，无论为士为商，五六岁后即须使之读书，讲明立身大节，将来始不至玷辱祖宗。不然一时姑息，贻患无穷，可不戒哉，可不戒哉。

慎婚姻

男女匹配，人道伊始。凡我族中为男择妇，为女择婿，务期良善人家，父母素有教训者，方与之结姻。切不可误信匪人，致贻羞辱，亦得妄攀豪贵，反受欺凌。

严承嗣

礼云：不孝有三，无后为大，明嗣续之，重也。不幸无嗣即当继嗣。但继嗣之法，亦应知亲疏，序分必亲。亲分不愿承继，方许另立疏房之贤者。切勿苟于一时，致贻争论于日后。

勤职业

国有四民，各专一业，业之不勤，与无业等。凡我子孙，务宜随分尽力，黾勉厥事，慎勿嬉浪荡，流为匪民。至于失身胥役，发肤不保，辱族玷宗，尤宜永禁。

敦节俭

创者多俭德，守者多奢华。祖宗苦俭约，不知几经积累，家道始克。裕及子孙，承其基业，任意耗费，曾不旋踵。货财立尽，虽曰家运，岂非人事使然。吾见此等人，既深恨之亦怜之，更愿与族人共戒之。

《劝诫引》

天地之性，人为贵。人禀五行（金木水火土）之理，中正仁义，浑然全体。君子戒恐惧，修此而吉；小人放僻邪侈，悖此而凶。故（《礼记》）《王制》明“七教”以兴民，齐“八政”以防淫。圣人赞修删定，垂训“六经”（诗、书、易、礼、乐、春秋等儒家经典），如《书》有黜陟（《书经》有升降、褒贬），《诗》有类美刺（《诗经》有赞美、讽刺），《礼》有损益（《礼记》有减损，增添），《易》有盈亏（《易经》有园满、亏缺之理），《春秋》的褒贬（孔子修《春秋》。也就是写了东周前期“春秋”时代史书，其中寓褒贬，别善恶，使乱臣贼子惧怕。）要使天下后世有所慕而为善，有所畏而不为恶，则圣人立教之深心也。是谱其著十六条，一以示劝，一以垂戒，俾后世子孙睹此油然而兴，悚然惧，庶几少（稍）有补云。

谱劝八条

一、孝父母

　　五刑（古代墨、劓等五种轻重不等的刑罚）之属三千罪莫大于不孝。孝，天之经也，地之义也，民之行也。自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也（是没有的）。故凡温清定省（冬天）使双亲温暖，夏天使其清凉，黄昏和清晨看望老人），显亲扬名，皆当随分自尽。孔子曰：“居致敬，养致乐，痛致忧，丧致哀，祭致严。五者备而后能事亲。为人子者，善继善述（善于继承祖述），不必取法他人。孟子曰：“事亲若曾子者，可也。

二、友兄弟

　　凡今之人，莫如兄弟。兄弟者，分形同气之人也。幼相亲爱，或长而听妇言，争财利，以致史不友于弟，弟不恭厥（其）兄者，有之，良可惜也。古人灼艾分痛（宋太祖赵匡胤弟病，以艾烧身，表示为弟分痛）。大被同眠（唐玄宗李隆基兄弟友爱，常同眠一床，盖大被子），至今传为盛事。凡我同族，勿蹈《角弓》之刺（《诗小雅 常棣》写兄弟友爱，宴请兄弟，“兄弟阋（音喜）于啬（原此字左有“丬”旁）（不团结，而）外御其侮）。”庶几兄弟既翕和乐，且耽父母，其顺矣乎！

三、端闺化

　　礼始于谨夫妇。男正位乎外，女正位乎内。《书》曰：“牝聘（母鸡）司晨，惟家之索。”（母鸡叫鸣，比喻妇人当家，认为这是家庭衰败的象征。）孔子曰：“妇人无****之义。”晏婴（春秋时齐相）曰：“夫和妻柔，姑（夫母）慈妇听。”夫妇一伦，家之盛衰隆替，关系匪（不）轻。是故内助（妻子）称贤，鸡鸣必须戒旦（注意天快亮了），徽音有嗣（《诗 大雅 思齐》：“大姒嗣徽音“，是说德音后继有人。）毋道于以克端。凡三从四德（妇女在家从父，出嫁从夫，夫死从子；妇女要有德、言、容、工。），不可不知。

四、择婚姻

　　婚姻万世之始，必择相当门闾，乃可结盟秦晋（春秋时秦晋曾结联盟，此指结为夫妇）。故嫁娶勿慕富贵，厌贫贱，正始也。世俗唯贪妆赀（贪嫁妆资财），以致所娶或枭鸱（凶猛的鸟，比喻恶妇）不祥，嘻高（此字左有“口”旁）无度。后世子嗣适肃焉，虽悔何及？凡我同族，尚审诸！（希望对此事要审慎。诸，之。）

五、睦宗族

　　一族之中，亲疏、贫富、强弱，众寡不同，若疏间亲、富欺贫、强凌弱、众暴寡，九族何由而亲？《书》曰：“享（此字左有“忄”旁）叙九族。”富辰曰：“虽有小忿（音愤，气愤），不废懿（美）亲。”凡我同族，当念祖宗一（根）本，尊卑有序，长幼有序，长幼有分，有无相济，患难相扶，睦族敦伦，无亏人道。

六、课诗书

　　人性皆善。（孟子说人性本善，荀子说人性本恶，都无依据）但气拘物蔽，便为习俗所污。非诗书无以变化气质。古圣人，童蒙养正，孝弟、谨信、亲爱之余，即继以学文。若赋性聪颖者，务博通经史，为世名儒；即秉资愚鲁者,亦须讲解《论语》 、《孝经》、小学（音韵）、文字、训诂之学），使知为人之道。石蜡曰：“爱子，教之以义方（做人的正道）。”（石语见《左传 隐公3年》）杜孟曰：“忠孝吾之室，经史吾家之田（即所谓“书田无税子孙耕”）。诚见寒可无衣，饥可无食，读书一日不可失。”

七、勤耕织

　　“一夫不耕受之饥，一女不织受之寒。”（语见西汉贾谊《论积贮疏》）男勤于耕，女勤于织。“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”（语见《孟子 齐桓晋文之事章》）王道所重也。故君子乐行其志，小人乐供其事。《书》曰：“惟士物爱厥心 藏（只有士人受人爱戴，他的心地善良）。”《诗》曰 ：“百室盈止，妇子宁止。”（语见《诗经 周颂 良耜》，意思是说：百家粮食充盈，老婆孩子安宁。）凡我同族，躬（亲耕）以为食，亲绩（纺线）以为衣。暑雨祁寒，鸡鸣昧旦。“既盈维亿，曾孙攸庆。”（意为有了上亿石的充足粮食，这是曾孙所庆幸的。）

八、守先业

　　吾宗传世，由周历汉唐宗元明，代有名贤。或以忠孝显，或以节义著。？（此字上“竹”头，中“龙”，下“日”未查）笏蝉连（为官宦者如蝉叫一样不断涌现），累世不替。《书》曰：“率乃祖之所行。”《诗》曰：“君子所楮（善行）。”诒孙子为之者，务“正心诚意，修身齐家。”（宋代理学家名言），子父诚其兄，勉其弟，增光俎豆（为祖宗增光。俎豆，祭器，代指受祭的祖先。）克绳祖武（要能同祖先的步调一致。（克，能；纯，一致；武，脚迹，步调。）

谱戒八条

1.戒奢侈。财生于俭，耗于奢。先世家训：秀者泽诗书，朴者勤稼穑，否则牵车服贾（做生意），以孝养（奉养）厥（其）父母。迩（近）来，蒙故业者（承受旧业的人），怙侈（仗着奢侈）以鸣得意，耻于力穑、经商，是以财竭而俯仰无资。古人云：“由俭入奢易，由奢入俭难。”又云：“成立之难如登天，覆坠（覆灭坠落）之易如僚草（象烧掉茅草）。”务戒奢侈，用康乃家（使你家安康）。

2.戒嗜酒。《书》云：“洗腆致用酒。”（《书经》即《尚书》有这样的话：洗刷腼腆可羞的东西，就要使用酒。”《诗》曰：“旨酒宴嘉宾。”（《诗经》说：“用美酒宴请嘉宾）。”酒以致敬，亦以合欢。险人（危险人物）崇好优游，耽嗜曲羹（沉迷嗜好饮酒），以卸杯为高致（以喝酒为雅致），以勤事为俗流。范鲁公（范仲淹曾知山东青州，北宋人）曰：“诫尔勿嗜酒，狂药非佳味，能移谨厚性，化为凶险类。”管仲曰：“酒入则舌出（语言），舌出则言失，言失则身弃。”弃身不如弃酒。凡我同族，其遵往训。

3.戒健讼（硬着头皮打官司）。乘人之危，不仁。人有不及（不如人处），可以情恕；非意相干，可以理遣（不与自己心意相关的事，可用道理排遣）。稍有不平，辄致争讼，有伤面目，何以履君子之庭？《书》曰：“无乱词。”（不要乱说）《易》曰：“以讼受服，亦不足敬。”（凭打赢官司受人佩服，也不值得敬重）故邢雍蔽罪（隐瞒罪过），三人同讥；虞丙质成（承认既成事实），两国慕化（两国人民仰慕，受到教化。）愿吾同族，毋健讼，以滋浊咎戾（以此方法滋养美德，去掉污浊的罪过）。

4.戒争斗。径路狭处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人吃。此涉世极安乐法。忍不过，着力再忍；受不得，耐心且受。这个中，除了多少烦恼。如逞其强梁，妄事争斗，一朝之忿，亡身及亲，剥床以肤，切近灾也。（因为皮毛小事，造成损坏床帐的灾害。）古人云：“舌柔常存，齿刚易损。”又云：“好胜者必遇其敌。”愿遵圣训，戒之在斗。

5.戒紊乱宗祠 。不孝有三，无后为大（没有后人是最大的不孝）。倘天啬（绝）其后，应立亲、立爱、立贤，当以次及庶（如无亲、爱贤者，应当依次序立庶子为后）承祧主祀（祧，远祖庙；在宗法制度中，指继承先代），精气感召。若觊觎（音计于，非分的企图）家产，越次争立，以弟继兄，以侄继孙、叔、祖者，是为违礼蔑法。至纳婿继宗，随母承嗣，异姓乱宗，不无吕嬴（吕不韦与嬴秦）牛马之弊。愿吾宗戒之，勿紊家法。

6.戒不急赋税。有田则有粮。食土之毛（吃地上所产的粮食），赋税宜供也。古云：“架上有书须教子，囊中无米且输官（输送给公家）。”又曰：“日出而耕，日入而归。吏不到门，夜不渑扉”（夜不闭户）。如称贷，不能妄意拖欠，以致受刑受累，岂不辱殁家门？凡我同族，其勉力输将勿后。（要涌跃交纳赋税，请不要落后于人）

7.戒同姓为婚。“男女同姓，其生不蕃。”（《左传 晋公子重耳（晋文公）之亡》）故鲁昭公娶吴（同姓女子），见（被）讥司败，骊姬（春秋时晋献公宠姬）宠晋，贻祸申生（献公太子）。史册所传，昭昭可鉴。吾姓一脉相承，如王、马、石、刘，得借口于不同宗；况不同宗者，业已同姓。不合两姓之欢，并蒙（受）同姓之（讥）诮。非美，先尽矣，后将不昌。凡我同族，世以为戒。

8.戒陨越祀典。五礼（古以祭、婚、宾、军、葬为五礼。祭为吉礼，冠、婚为嘉礼，丧葬为凶礼）莫重于祭。上以报功德，下以序穆（排定左昭右穆的子孙长右次序），未可亵越以视。故祭不欲疏（《左传》说，国之大事，在祀与戎。故祭祀为家族大事，不要疏忽），苟非葛伯，何为不祀乎？（葛伯为夏朝诸侯。孟子曰：“汤居亳，与葛（嬴姓古国，在河南宁陵北）为邻，葛伯放（肆）而不祀。……“汤伐夏，自葛始。事见《孟子 滕文公下》）为越椒（茱萸）不其馁（音内，饿）而？（是因为吴萸使他不饿吗？）凡我同族，尚念尔祖，及时以齐斋，明盛服，致如在之诚。（孔子说，祭神如神在。祭祖亦当如是。）勿滋陨越，以贻祖考羞。

郭氏族诫

一诫不孝不友

五伦之大，孝友为先，倘明发有亏天显罔念甚不足挂齿，维我众人定以不孝、不友之罪，罪之。

二诫挖卖祖坟

宅兆安厝，祖先之灵爽所栖也，俗有不肖之徒，以卖坟墓为生涯，忍心害理，莫此为甚。倘子姓蹈此恶习，众削其图谱，呈官重惩，永不许入祠与祭。

三诫为匪乱伦

淫乱一事，律载五刑，况灭伦坏纪，尤禽兽不如。子姓若犯此禁，削其图谱，拒其与祭，家法所在，决无轻纵。

四诫承充隶卒

隶卒，世所共耻，以是人而列谱系、与祠祭，岂不玷祖宗而坏家风。倘有误践者，宜亲房令，从正业，如固执迷，图谱摈黜。

五诫欺祖霸尝

祖宗尝田。完粮办祭所从出也，如有抗欠，借端欺霸，以致祭祀不敷、钱粮贻累，情同悖祖，众共攻之。

六戒酗酒打架

家燕合欢，礼法所在，若酒酣耳热，攘臂逞凶，乱我笾定礼法，奚存，长少虽异，均当惩戒。

以上训诫诸条，俱有关于国法族谊，故特详列。凡我子姓，际雍熙之治，世承礼让之家风，遵所训，避所诫，履仁蹈义，则非特一门之蛊抑，亦足为邦家之光。愿我族尊房长，秉家规，为惩劝众，共勉旃毋忽。

郭氏祖训

一训孝顺父母

人之百行，莫大于孝，家庭中有善事丈母、克供子职者，理合褒嘉，呈请给区，以旌孝行。

二训敬老尊贤

高年、硕望、模范，具为国家，且青优待之典，族姓可无推财富之文?今与子姓约，尚敬礼之，毋或敢忽。

三训和睦亲族

子姓蕃衍，皆祖宗一脉分形之人，忍膜外亲乎?凡我族人尚笃亲亲之谊，方不愧为望族。

四训勤读诗书

报国荣亲，诗书之泽甚大，凡我子姓，有志诵读者。品行文章，著力砥励，或列广序，或掇巍科，非特祖有光，亦副族人之望。

五训诚实正业

农、工、商贾，各有专业，敦本务实，乃克有成，凡我子姓，宜执其业，实其职者，方为克家今嗣。

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